SEALDs for Contexter

政治学科

早稲田大学政治経済学部政治学科を卒業している。でも大学で政治学を学んだ覚えはない。

単位はいい加減なレポートを提出したらもらえた。成績不良でゼミには入れてくれなかった。したがって卒業論文も書いていない。

僕が田舎の高校から早大に入ったのは1970年4月だった。政治の季節の燃えかすがくすぶっていた時代。

キャンパスはまだ騒然として授業は少なかった。では「都の西北」にいた4年間、何をしていたのか？

早稲田大学出版事業研究会（以下、出研）というサークルにいたのは間違いない。そこで出会った「草莽の士・高橋ハムさん」のことはすでに書いている。

1970年11月20日発行の「学生誌ワセダ」の別冊「70年6月東京安保」という雑誌にはこんな記事がある。

明確な政治的展望をもたないベ平連運動が今後、どのような展開を見せるかは予測し難い。圧倒的なデモ人数によって、七〇年代は「市民運動」の時代だとマスコミは、もてはやす。しかし、そのマスコミにのって、ベ平連が一つの流行となり、デモに参加さえすれば、安易な連帯感（＝情報化社会における安心感）や、廉価な免罪符を得たような気になる危険な風潮がないであろうか。このような陥穽をのりこえつつ、ベ平連運動の質が、今後ますます拡散しつつも、深き統一を目指して、七〇年代日本の社会状況に一大流動化をもたらすことを期待したいものである。

これは「ベ平連の六月闘争」というルポルタージュの結語である。こういう文章を書く人を左翼というのだろう。それにしても大上段に構えた臭い記事だ。

このルポを書いたのは１８歳の僕である。恥ずかしい。でも学生ってそんなものでしょ、と開き直ることができた。2015年、SEALDsが登場するまでは。

三無主義しらけ世代

タイムラインは一気に４０年を走り抜ける。

１９７４年、僕は広告会社に就職し、３６年後の２０１０年に早期退職をした。

クリエーティブ・ディレクターを卒業したらコンテキスター（文脈家）になると宣言して、よしなしごとを書き連ねているのが、皆さんの時間を拝借している拙ブログである。

２０１１年３月１１日から1年経った頃、僕はこんなことを書いている。

僕は政治的文脈で発言したくない。
コンテキスターは文学的文化的文脈で列島の復興に向かって声を上げていきたい。
そして、それは地に足をつけたものでありたい。
天地有情に寄り添って口より土を大切にしていくこと。
脱原発のデモや集会に行くことも声の上げ方のひとつだと思う。ただし今現在の僕はデモに行く気はない。
１９７０年のあの敗北感がトラウマになっているのかもしれない。
声の上げ方にはさまざまな方法論があるはずだ。列島民がそれぞれ抱えているそれぞれの事情の中で声を上げればいいと思う。
僕の場合は文学的文化的に語られる復興の思想を繋いでいく。
それが田中文脈研究所という屋号を上げて、コンテキスターという肩書きをつくった者のミッションだと確認し確信した。 

田中文脈研究所『脱藩２周年・極私彷徨』2012年6月9日

まったく潔くない。なぜ政治を避けたのか。

その理由は自分の世代論とも関わってくる。1952年生まれの僕はよく団塊世代と一緒にされた。それは納得できない。戦後７年までの世代は二、三年の差が大きなものになる。

団塊世代は、その一部が全共闘世代とも呼ばれるようになった。

僕は全共闘ではないのだが、先輩たちの敗北感に影響を受けた。

もう少し、僕の世代論におつきあい願いたい。

1950年代前半に生まれた者は「しらけ世代」と言われることもある。

その主張（？）は「三無主義」。

無気力・無関心・無責任で、すぐに「しらけた」と言っていた世代のエートス（習俗）を指した言葉である。

ちょっと気に食わないことがあると「しらけた」を連発して、後はしらん、という態度を取っていた覚えが確かにある。

ウィキペディアによれば、1954年生まれの安倍晋三も「しらけ世代」に属するとある。

なるほど。立憲主義を学ぶ気力もなく、憲法改正以外には関心がなく、主権在民に対する責任感もないはずだ。

他人の話よりも自分のことだった。

三無主義を抱きしめて広告会社に入った僕は、会社の仕事と釣りだけに集中した。

恥ずかしながら選挙にも行かなかった。政治的には無関心を貫いていた。

そして３．１１でショックを受けてからは「半農半Ｘという生き型」を自らの倫理と規範にすべく動いてきた。

それでも政治的文脈には関わりたくなかった。一度だけ盟友と関電前集会に行ったことはあったが、路上には出ていない。2015年にSEALDsが登場するまでは。

SEALDsとコンテキスター

僕は今、政治とSEALDsを自分の文脈で書いてみたい。

SEALDsが結成されたのは2015年の憲法記念日。まだ1年も経っていないわけだ。これってすごい。

僕はSEALDsに背中を押されて45年ぶりに政治集会に参加した。

7月18日、大阪の扇公園。

デモはデモなんで、パレードなんてネズミがボスのレジャーパークのような言葉は使ってほしくない、と思いながら、仲間と歩いた。

昔懐かしいメーデーの定番ソング「がんばろう！」も好きじゃない。ボブ・マーリーを聞きながら歩きたい。僕はこれまでもこれからも「動員」という言葉とは無縁なのだ。

そして、本命SEALDsの街宣に初めて参加したのは8月14日。京都駅前街宣。

「しらけ世代」は感動した。はじめてSEALDsメンバーのスピーチをライブで聴いて。僕のSEALDs体験の原点である。

その日、安倍晋三は主語のない空虚な戦後７０年談話を垂れ流していた。その同じ時間帯に聞いたSEALDs Kansaiの塩田潤さんのスピーチは以下のように締めくくられた。

「僕らひとりひとりの中にある言葉を紡ぐことが、この狂気ともいえる政治に対する強力な手段となります。僕は戦争に反対です。僕は立憲主義、民主主義に基づく政治を求めます。あなたの言葉を発信してください。あなたの言葉で発信してください」

SEALDsは言葉で安倍晋三に挑んでいた。しかもひとりひとり、自分の言葉で。

私たちは、尊い命を軽んじる態度を、歴史から学ぼうとしない不誠実な姿勢を、目先の利益に捉われる偏狭な考えを、立憲主義や民主主義の軽視を、権力による情報統制を、「積極的平和主義」という偽りの平和を、決して認めません。私たちは、二度と同じ過ちを繰り返さないために、自由と民主主義を守っていきます。
（中略）
私たちは、自分の頭で思考し、判断し、行動していきます。それを不断に続けて行きます。 

『戦後７０年宣言文』（自由と民主主義のための学生緊急行動）

「アジ演説」という名のスピーチが１９７０年にはまだ残っていた。全共闘の残り香を嗅いだ僕はそのトーンを覚えている。

「われわれはあ～ふんさいするぞ～たたかうぞ～」

主語は我々であった。

SEALDsは「私は」という文脈で話す。そして最後に自分のサインをする。

この法案が通って死ぬのは民主主義ではなく、現政権とその独裁政治です。
民主主義は止まらないんです。次の選挙で彼らを必ず引きずり下ろしましょう。それが出来るのは、出来るのも、しなきゃいけないのも、政治家ではない私たちです。やれることは、全部やる。私は絶対に諦めません。
2015年9月19日、大澤茉実、私は強行採決に反対し、安倍政権の退陣を求めます。（引用者註：安保法制強行採決日の未明、国会前スピーチ） 

https://youtu.be/gcpzj7FWHg0

大澤さんは「私は、命をかけて言葉を選んで喋ったり書いたりしている」と言った。

そのように書いた論考がある。

私は、SEALDsで活動をはじめてから、多くの学生が「わたし」を主語に話すスピーチに何度も心を動かされた。それは、ジェンダー、国籍、階層、文化的背景などのさまざまなアイデンティティの束であるそれぞれの個人と私とのあいだに確かに通じ合うものを感じたからである。 

『SEALDsの周辺から―保守性のなかの革新性』（大澤茉実／現代思想2015年10月臨時増刊号）

僕も文化的背景（コンテキスト）を持っている。世代としてのアイデンティティの束も持っている。ならば、SEALDsの個人たちと通じ合うためには自分のサインをしたスピーチを（心の中で）する必要があるだろう。

わたしは１９５２年、サンフランシスコ講和条約が発効する直前に生まれた者です。
その後の高度成長とともに育ちました。
わたしは「戦争を知らない子供たち」と唄われた世代のひとりです。今、わたしは日本国憲法に守られて育ったありがたみを噛みしめています。父や母や祖父母があの戦争で流した血と引き替えに獲得したものを70年で失うわけにはいきません。
このまま、安倍政権の暴走を許せば、自分の孫たちの世代を「戦争しか知らない子供たち」にするかもしれません。
そんな大袈裟な、と言われそうですが、現実にアメリカは第二次世界大戦後も「戦争をし続けている国」なのです。そのアメリカと一緒になって、地球の裏側まで自衛隊が行くことになれば、「戦争しか知らない子供たち」が生まれる可能性は大きくなります。
安倍晋三は歴史を正しく学ぶ意欲も能力もなく、ただ自分の祖父、岸信介を超えたいという自分勝手な妄想に取り憑かれて、日本国憲法に対するクーデターをしでかしました。
そんな自称、最高責任者に孫たちの美しい未来を託すわけにはいきません。
我が子を戦争に行かせたい母はいない。父もいない。そして孫を戦争に行かせたい祖父母もいない。子や孫を殺されたくない。そして他国の子供を殺させたくない。「だれの子どももころさせない」。
2016年4月11日　田中文夫。わたしは安保法制の廃案を求めます。そのために精一杯の声でコールしたいと思います。アッベはやめろ！

うーん、心の中でスピーチしても、ちょっと堅いかな。左翼用語が出てこないのはよかったが……。まあ今日はこのくらいでカンベンしたろか。

SEALDsと島根

僕と彼らのスピーチの射程距離の違いは、切実感によるのかもしれない。

射程距離などという戦争用語を使うのはやめよう。発せられる言葉の到達深度。涙腺刺激度。そういう度合いでいえば、寺田ともかさんのスピーチ！

2015年、SEALDsの母となり、カキオコメディアの創始者となった小原美由紀さんの言葉を借りれば、ともかさんは「スピーチの女王」である。

清楚な風貌と関西弁、やわらかく、そして核心をぎゅっとつかんで私たちの言葉にならない思いを言語化してくれる。
ともかさんのスピーチには、全国に多くのファンがいます。
いつも、すうっとやさしく胸に吸い込まれつつ　思わず「そうだ！」と大声で叫びたくなってしまうほどの共感を引き出す魅力を持っています。 

（小原美由紀「日本科学者会議」FBイベントページより）

そうだ！僕もともかさんのファンだ。

大阪のおばちゃんがSEALDs Kansaiのコールリーダー、野間陸さんの声が途切れたとき、「代われるものなら代わってあげたい」というように。

大阪のおばちゃんが、生でUCD牛田くんを見た時、「うれしわあ。こないだアキくんも見たねんよ」というように。

そうなのだ！僕はともかさんのファンである。

SEALDsの数多い名スピーカーたちのなかで、ともかさんをマイ・フェイバリットにしたのは訳がある。

それは、寺田ともかさんが「島根は第二の故郷です」と言っていることと彼女のスピーチに包含されているシニア世代へのリスペクトだ。

まずは島根の話である。僕のコンテキスト内で大きなポジションをしめる地域だ。

2015年12月13日、寺田ともかさんは松江で講演した。僕は参加していないが、松江のFB友達がそのスピーチを絶賛した。音声データを聞いてみる。彼女は写真を見せながら講演したようだ。

「高校の三年間をこの島根県で過ごしたので、勝手に第二のふるさとだと思っています」と彼女がしゃべったとき、オーディエンスから拍手が起こる。

「私は松江は都会だな、と思ってびっくりしたのですが、江津（ごうつ）市の浅利町という山の上にある、こんな感じで山を登っていくとあるキリスト教愛真高校という小さな全寮制の高校で三年間学んでいました。山の上にあって海が見えるすごく綺麗なところにありました。島根らしく瓦屋根の学校です。とても自由な高校でのびのびと育ててもらった記憶があります」

僕は驚いた。

ということは、ともかさんは、奥田愛基さんと同じ高校の卒業生なのか。それで松江に呼ばれたのか。彼女は自身の高校時代の農作業写真を見せながら、こう続けたらしい。

「畑仕事とかも学校の中で、普通科なんだけどしていたので、私は島根でお米をつくっていました。高校時代の写真で、今日、こっちに写っている恩師の先生も会場に来られているのですが、えっと、赤いパーカーを着ているのが私です。

下の段の真ん中でツナギを着ているのが、こないだ国会で公述人として呼ばれた奥田愛基くんです」

ずっと『国つ神と半農半Ｘ』を追いかけている僕は、「周回遅れのトップランナー」島根の（農的）先進性を理解できる。

彼女のスピーチに親和性があるのは、地に足をつけたものだからかもしれない。かけがえのないいのちへの不断の想像力を持つからなのかもしれない。

「自民党の改憲草案を読みました。あの草案の根底にはすべての命には絶対的な価値があるという事実を否定し、彼らの目指す間違った国家のあり方に貢献できる生産性のある人間にしか人としての権利を認めないような虚しい価値観があると思えてなりません。私は今回の選挙は命の尊厳をかけた闘いだと思います。私はすべての命には絶対的な価値があると信じます」

僕が松江の会場にいたら、拍手とともに眼から落ちるものがあっただろう。

またともかさんは、あの国会前12万人デモ（2015年8月30日）でも、このようなスピーチをしている。

すべての命には絶対的な価値があり、私はそれを奪う権利も奪うことを許す権限も持っていません。なぜならいくら科学技術が進歩しても、私たちは死んだ人を生き返らせることはできないし、奪った命を元に戻すことはできないからです。今、この法案を許すことは私にとって自分が責任の取れないことを許すということです。それだけは絶対にできません。 

寺田ともか「2015年8月30日国会前スピーチ」 

https://youtu.be/Z7seKSiiiXY 

そして、いのちへの想像力は、彼らより長く生きてきた世代へのリスペクトに繋がる。

しかも、その表現はすうっと、ずしんとシニア世代に届いていく。

「SEALDsのデモや街宣の活動はメディアに大きく取り上げられたし、若者たちが立ち上がったと注目をされました。でも路上ではずっとこれまで闘ってきたであろう、お爺さんやお婆さん、私たちの世代に平和な世の中を残したいと杖をつきながら、凛と立つ人生の先輩方がいました。そういうオトナの方々は平和とは何もしなくても、そこにあるものだと思っていた私に、それを壊そうとする者との闘いの中で守り、作り上げるものなのだということを教えてくれました。だから、私たちがこの夏、突き動かされるように行動せざるを得なくなったのは、つらい戦争体験を魂をこめて、何度も語り継いできてくださった方々や、これまでずっと闘ってこられた方がいたからだと思っています」

そうだ！涙そうそう。

『国つ神と半農半Ｘ』の取材の道中で、江津を通ることがあった。寺田ともかさんと奥田愛基さんが見ていた風景はこんな感じだろう。

SEALDs世代とシニア世代

SEALDsメンバーが持っている切実感は、「ジャスト３１１世代」とでも言うべき時代の節目から生まれているのかもしれない。

2011年3月11日、奥田愛基さんはキリスト教愛真高校の卒業式を翌日に控えていた。寺田ともかさんは高校2年生だった。大澤茉実さんも高校生。野間陸さんは高校に入る直前だった。

３１１からの5年間は、自分たちの未来は決して明るくはない、と教えてくれたようだ。切実に現実的に。当たり前のようにあった日常が突然、失われること。大気に不安定なものが混じって取り除くすべがないこと。

そのようにして、山河破れた国には、右肩上がり幻想をふりまき、戦争したがる総理、安倍晋三が君臨する。

「政治に無関心」とか「草食系」とか「ゆるい」とか言われた若者たちは、自分たちの生活実感の中で「裸の王様」の嘘に気がついたのだろう。大澤茉実さんは自分のアルバイト仲間から学んだ。

離婚で心を病んだ母親が失踪した女の子は、アルバイトの求職を願い出た。それ以後、僕力をふるう兄と二人きりになった彼女とは音信不通になった。またある女の子は、奨学金の返済に追われ、おなかの子どもを堕ろした。シングルマザーでは今の世の中をとても生きていけないと、一緒に制度を調べ、パソコンの画面の前で泣いた。家に帰っても食事が出ないため、お菓子ばかり食べている子もいる。調理器具も食材もない台所。帰らない母、会話のない父。 

『SEALDsの周辺から―保守性のなかの革新性』（大澤茉実／現代思想2015年10月臨時増刊号）

シニア世代の中には、すぐに安倍晋三の危うさに気がついた者もいる。その危機感は経験値に裏付けされていた。僕もその一人だった。

アベシンゾーはヤバイ（悪い意味で）！  「満州国」と岸信介に関する文脈をおさらいしたらすぐに分かる。

さりげなくシニア世代という言葉を使っているが、その幅はあまりに広く人口は多い。

町でも村でも、最近はやたらにおじんおばんが目につく。それはSEALDsの街宣やデモでも同じことなのだ。

SEALDsのおかげで、路上でも全世代共闘ができつつあるが、その中でも、いわゆる「シニア」が目立つ気がする。これは自分と同じ年代層を探す同士的本能（？）なのかもしれないが。

単純に人口比の問題もあると思うんですよ。60年や70年に比べると圧倒的に逆三角形の人口ピラミッドだから。50代～70代くらいの人たちって、僕らの3倍以上いるわけですよね。 

『民主主義ってこれだ！』（SEALDs／大月書店）P135 奥田愛基

何度もデモや街宣に行っていると仲間もできてくる。当然、シニアである。

1941年生まれの春樹さん。元東大全共闘の山本義隆さんと同い年である。

そして彼の父上は1943年にニューギニアで戦死しているそうだ。

「戦争法案」が「安保法制」として強行採決され施行日が近づいてくると、また声を上げる人が増えてきた。

2016年3月6日。大阪うつぼ公園。SEALDs Kansai、SADL、T-ns SOWL主催の「安保法制廃止を求める大阪デモ」。

この日、僕は思いがけない人と再会した。

広告会社にいたときの先輩Mさんである。先輩が僕を見つけてくれた。声をかけられた僕はぽかんとしていたかも。まさか、デモ会場で！？Mさんと。

「俺は60年安保世代や。昔の仲間といっしょに、ずっとSEALDsの呼びかけに応じてきた」と言う彼は、僕にとっては体育会系の先輩だった。

「三無主義しらけ世代」の僕が会社にいる間は、政治に無関心だったように、大学で新聞サークルにいたMさんも会社では政治的発言を控えていたように思う。

嬉しかった。路上に出てよかった。政治的文脈研究生活も悪くない。

デモの隊列は違ったが、御堂筋で僕と同じように「This is what democracy looks like!」というコールにロレツを必死で回しているMさんを想像すると今でも楽しくなってくる。

2015年の夏は山の陰に通いつづけながら、京都でも松江でも高松でもデモに行った。やっぱりシニアが目立つ。「私は70年安保です」という人ももちろんいた。

SEALDsは若者の社会運動だけど、それを支持している人々には決して若いとは言えない人も多い。

私は毎週国会前に立ち、この安保法制に対して抗議活動を行ってきました。そして、たくさんの人々に出会ってきました。
その中には、自分のおじいちゃんやおばあちゃん世代の人や親世代の人、そして最近では、自分の妹や弟のような人たちもいます。
確かに、若者は政治的に無関心だといわれています。しかしながら、現在の政治状況に対して、どうやって彼らが希望を持つことができるというのでしょうか。関心が持てるというのでしょうか。私や彼らがこれから生きていく世界は、相対的貧困が5人に1人と言われる超格差社会です。親の世代のような経済成長もこれからは期待できないでしょう。いまこそ政治の力が必要なのです。 

『参議院特別委員会公聴会意見陳述全文』奥田愛基

いまこそシニアの力も必要なのかもしれないと思った者は路上に出た。手に持つプラカはしわくちゃになってきた。

『シニア左翼とは何か』をめぐって

そろそろ「シニア」という言葉が気持ち悪くなってきた。僕が「死ぬまで18歳」と言い張っているからだけではない。「シニア」という言葉はどうも得体がしれないのだ。

同じように得体がしれない言葉に「左翼」がある。もちろん、僕は右から見たら左なんだけどね。

うつぼ公園でMさんと出会ってから、僕は気になっていた本を買った。

『反安保法制・反原発運動で出現―シニア左翼とは何か』（小林哲夫／朝日新書）

「孫を戦争に行かせたくない！」と帯にある。分かりやすい本だ。ときどき僕が書いたのかと錯覚するような部分もある。早大の先輩、高橋ハムさんも登場する。

この本によれば、「シニア左翼」の定義は以下である。

シニア左翼とは、60歳以上で反体制運動に関わっている人たちである。高齢者左翼、シルバー左翼といってもいい。肩書きは会社員、公務員、自由業、無職などさまざまだ。（P28）

さらに、「左翼」の定義についても独自のものを設けた。

現政権を厳しく批判してトップの交代を求める反体制勢力である。このなかには、資本主義体制の堅持を主張する人や、社会主義体制への移行を訴える人など、さまざまな考え方を持つ人たちがいるので、根源的な思想やめざす体制までは踏み込めない。あくまで、「反政権」「反政策」という一点で広義な意味あいを持たせて、左翼と位置づけたい。（P26）

うーん、この定義で「左翼」と表記するのはちょっと抵抗がある。

１９６１年生まれの小説家、島田雅彦が「サヨク」とカタカナで書いたのは、この違和感だったのか。

「左翼」はマルクスレーニン主義者、共産主義者。党派を好む。

「サヨク」は、同調圧力には負けずに、おかしいことには「おかしいだろ、これ」と声を上げる者。基本的には個人主義者。

僕は『シニア左翼とは何か』という新書と「左翼」への違和感を抱えて、SEALDsの街宣に行く。

3月29日。大阪梅田ヨドバシカメラ前。

たくさんの「60歳以上に見える安倍晋三にやめてもらいたい男女」の間で本を取り出してみる。

僕の横にはいつものように春樹さんがいてくれた。この夜、彼は僕がフェイズブックにアップしたともかさんのスピーチを見て、梅田にやってきたという。残念ながら、彼女のスピーチはなかったけど。

街宣のあと、ビールを飲みながら僕は春樹さんに『シニア左翼とは何か』の話をする。本を渡して、撮影させてもらう。若干の違和感を感じながら。もちろん自分も撮影してもらう。

やっぱりどう考えても春樹さんは左翼ではない。僕も左翼ではない。

本人も言われるように「中道」なのかもしれない。安倍政権が右に寄りすぎているのだ。極右なのだ。

だが、「中道」みたいなぬるま湯ワードも気に入らない。僕や春樹さんが抱きしめている感情は「どっちもどっち」的な言葉では納まらない。そもそも右と左のバランスが取れていてこその「真ん中」なのだ。

春樹さんもファンになった寺田ともかさんの言葉を聞いてみよう。

自分なりに答えを出して、自分がどこに立つのかを明確にしなければ、そして自分の信念に基づいて行動しなければ、ただ考えるだけでは意味がない。ほんとは存在しない中立というぬるま湯につかって考えた気になってはいけない、ということです。 

（2015年12月13日松江での講演より）

ここはやっぱり「リベラル」、「シニアリベラル」かな？

シニアリベラルとは「空気を読んでいては空気は変わらないと気づいた若者の力を借りて、おかしなことにはおかしいと言える自由を保守したい６０歳以上の男女」。

どんどん定義が長くなるので、このあたりでやめておこう。

SEALDsは「左翼」か？　そうではなさそうだ。いのちをかけて言葉を選ぶ大澤茉実さんの「保守と革新」論考を再び見てみよう。

いま、運動に参加する若者が共有する内的衝動に、原発事故による価値観の転換（略）に加え、 今日より明日はよくならない停滞の時代を生きるためのサバイバル的人生観があると感じている。だから、若者が運動に参加するとき、基本的な目標は「これ以上状況を悪化させるな」となるし、それは保守性を帯びることになる。私は、その表面的な部分に抵抗感を持っていたわけだが、運動に飛び込んで、その保守性のなかには、同時に私たちの世代が持つ革新性が編み込まれていると感じるようになった。 

『SEALDsの周辺から～保守性のなかの革新性』（大澤茉実）

あるいは、春樹さんと一緒に御堂筋をデモしながら聞いたともかさんのスピーチに耳を傾けよう。

「これまで、適当にどこかに投票していれば、なんとなく社会は回ると思っていた選挙は、今、わたしにとって、私たちのいのちの尊厳に対する、根本的な価値観を問う選択となりました。個人を尊重しない政党に、これ以上この国のことを決めて欲しくはないんです。
いのちの価値を理解できない虚しい価値観の人々に、これから生まれくるこどもたちの、大切ないのちや未来を、預けるわけにはいきません。すぐに現状が良くなるわけではないし、次の選挙で何か革命的なことが起こるわけではないでしょう。しかし、観客席にいたわたしが、今こうやってデモの先頭に立っているように、社会は、少しずつ、しかし着実に変わってきています。それは、自分の与えられた現場に立ち、声を上げることをやめない、あなたがいたからです。この、地道な努力を、続けていきましょう」 

（2016年3月6日 安保法制の廃止を求める大阪デモ）

彼らは守ろうとしているのだ。明らかに。

「憲法まもれ！」「子供をまもれ！」「大人がまもれ！」

孤独に思考してみる

「自分の信じる正しさに向かい、勇気を出して孤独に思考し、判断し、行動してください」

という奥田愛基さんのメッセージは、世代を超えた。

戦後派も60年安保世代も元全共闘も元ノンポリ学生も学者も政治家も社長もサラリーマンも小説家もミュージッシャンも百姓も、できることをできる場所でやっていくしかない。

そして、僕はどこまで行っても自分の文脈に基づいて思考し判断し行動するしかない。

極私文脈がどこまで普遍性を持つのかを試すために、この６年間、田中文脈研究所を主宰し、コンテキスター・フミメイとして活動してきたのかもしれない。

元三無主義しらけ世代の「あるもの探し」はまだ続いていくだろう。

だが、戦後１００年まで動き続けることはできないだろう。たぶん。

続けることをあきらめてはいけない。終わったなら始めればいい。簡単なことだ。
何度でも言いつづけよう。「よし、もう一度！」と。
そして30年後、日本は100年間戦争をしなかった国になるだろう。
理想をかかげよう、未来のために。理想は現実になる。
俺たちはいつでも過去の理想のなかに生きている。
過去の人には生きられなかった生の継続を生きている。
そして僕らの生もまた未来の人に引き継がれるだろう。
１０００年後も心配ない、
たぶんまた誰かが始めるから。 

SEALDs『民主主義ってこれだ！』（大月書店）最終メッセージ

SEALDsは過去の人には生きられなかった生の継続を生きている。

たとえば、特攻隊員たちの生を生きている。特攻機の「突入信号音」を傍受していた元予科練の加藤敦美さんの生を生きている。

SEALDsの生は確実に未来の人に受け継がれるだろう。

だが、リベラル長老組・フミメイの生は、それほど遠くまでは行けないかもしれない。

ならば、せめて、現時点でのステートメントを残しておこう。

私は半農半Ｘ研究所の主任研究員です。
半農半Ｘと相容れないものがみっつあります。
ひとつ、戦争。ふたつ、原発、みっつ、全体主義です。
戦争について。
昭和の十五年戦争では若者たちが召集され、国家によって命を奪われました。
「この鉄砲が牛蒡（ゴボウ）であったらナー」と故郷の妻子に手紙を送って中国大陸で戦死した21歳の父もいました。
戦争は半農半Ｘがよって立つ自然を破壊し、山川草木とともにある命の尊厳を犯すものです。ゆえに私は恒久の平和を念願します。
原発について。
「大地と人間が安定した関係を結んでいるところを里というのです」という言葉があります。美しかった村は放射性物質でその関係を壊されてしまいました。理不尽な仕打ちの後始末は誰にもできません。子供たちの未来に「核発電所」は不要です。
全体主義について。
Ｘは自分に与えられた社会的使命です。生物と同じく使命も多様です。ひとりひとりが個人としての尊厳を持ってＸを追求していくものです。自分のＸについて「一人一研究所」を立ち上げていくこと。それは「一億総」という全体主義的スローガンとは対極にある生き方です。
私は、半農半Ｘとは相容れないものを押しつけようとする勢力に対抗するため、声を上げ続けます。
2016年4月11日。田中文脈研究所コンテキスター・フミメイ。

 

ちょっとエモってみる

この文脈レポートを書くために、SEALDsの代表的スピーチを何度も見て聞いて読んだ。

（2016年3月28日　寺田ともか）
https://youtu.be/NLAePrFghhA

その人は、『社会は終わってる』と言った。
だけど、若い私は、私たちは、その終わってる社会でこれからも生きていかないといけないんです。このまま明日、戦争法が施行されようと、私たちはこの国でこの先何十年と生きていかないといけないんです。非正規で働きながら、奨学金を返しながら、子供を育てながら、親の介護をしながら、貰えるか分からない年金を払いながら、いつ起きるか分からない地震と原発事故の不安を抱えながら、私たちはこの国で生活をしていかなければならない。
絶望するには、まだ先が長すぎるから、もうちょっとマシな社会を作る為に、今日出来る事をしなきゃと思って、ここに来ました。無理だ、変わらない、終わってる、歴史は繰り返す、社会とはそういうものだ、そういう屍みたいな言葉たちの上を歩いて、私たちは新しい社会をしぶとく生きていきます。

（2015年10月25日　大澤茉実）
https://youtu.be/54CRQllcQEg 

だから、私はもう、絶望という当たり前に慣れてしまうことをやめました。（中略）
私は手触りと沈黙を大切にし、私の言葉で私を語り続けます。
それが、私にとって唯一のアイデンティティであり、私にとっての自由であり、私の反戦の誓いであり、ファシズムとすべての差別に対する私にできる最大の抵抗だからです。
そして、だれにもそれを打ち砕くことはできない。なぜなら、私の想像力も、私の言葉一つ一つの背景にある笑いや涙の経験も、だれにも侵すことはできないからです。私は、ほんの数年前まで、新聞の中だけにあった沖縄を、東北を、こんなにも近くに感じたことはなかった。
彼らの息遣いが、怒りの声が、今の私には聞こえます。そして、原爆ドームの前に立ち尽くすあの人を、杖を突いて国会前に足を運び続けるあの人を、弱音を吐けないまま死んでしまった大好きなあの子を、こんなにも近くに感じた夏はなかった。
こんなにも人のぬくもりを感じた夏はなかった。こんなにも自分が生きていることをかみしめた夏はなかった。私は、戦後70年を迎えるこの国に、世界中で銃声におびえる子供たちに明るい未来を見せる努力を求めます。
貧困大国であると同時に、自殺大国でもあるこの国に、安心して命を育める環境を求めます。政治家一人ひとりに、この国とこの世界に生きる人々の暮らしや夢や命に対する想像力を求めます。
私の言葉を理想論だとか、綺麗ごとやと笑う人がいるかもしれません。でも、希望も語れなくなったら、本当の終わりです。だから、私は明日からも路上に立ちながら、おおいに理想を語ります。夢を語ります。

読めば読むほど、僕はエモーショナルに偏っていく。

それもいいだろう。

シニアにはすり減ったエモーションを過敏にしていく義務がある。

老化した涙腺を鼓舞しつづける権利がある。

われわれはあ～！

あっ、左翼みたいになりそうだから、このあたりで。

それにしても、こいつらいい顔してるよな。

そして、僕より４０年あとに生まれた先輩、奥田愛基さん、ありがとう！

（あとがき）

長い間、当研究所の文脈レポートを読んでいただき、ありがとうございます。

本稿をもって、しばらく更新を休みます。

『国つ神と半農半Ｘ』本編の執筆に集中するためです。

日々の思いはフェイスブックで発信を続けますので、よろしくお願いします。